lunes, 28 de enero de 2013
jueves, 24 de enero de 2013
DOCUMENTOS DE LA FUNDACIÓN DEL CONVENTO DE STª ISABEL DE HUELMA, GRACIAS A LA COLABORACIÓN DEL INVESTIGADOR RAFAEL GALIANO PUY:
«En la
villa de Huelma, doce días del mes março de mil e quinientos e setenta e tres
años, en presencia de mí, escribano público, e testigos yusocritos, Ysabel
Vázquez, viuda mujer que fue de Diego de Aldana, difunto, vecina de esta dicha
villa, dixo que por ella tiene fecha e entregada donación irrevocable de las
casas principales en que al presente vive al orden del señor Santo Agustín y al
prior, frailes y convento de Nuestra Señora de la Esperança de la dicha orden,
que es del partido de Caçalla, término de la çiudad de Jaén, para que en las
dichas casas se haga y edifique un convento de la dicha orden del señor santo
Agustín, sigún e como se contiene en la escritura de donación a que se refiere,
y porque conviene que la dicha donación sea insinuada ante la Justiçia desta
villa, y por ser mujer no puede pareçer, ante mí, por tanto, la dicha Ysabel
Vázquez otorgó su poder cumplido e bastante sigún que ella lo tiene a derecho
para ser válido se requiere, a Sebastián Pretel, procurador y vecino desta
villa, especialmente para que por ella y en su nombre parezca ante la Justicia
desta villa de Huelma y presente la dicha escritura de donación e pida e
requiera a las dichas Justiçias insinúen y hayan por insinuada la dicha
escritura de donación y sobre lo dicho haga los autos, pedimentos,
requerimientos que convengan y todo lo demás que ella haría siendo presente,
que para ello le otorga su bastante poder, como ella lo tiene y de derecho se
requiere con libre e general administración y lo relevo en forma, e para lo
haber por firme, obligó su persona e bienes habidos y por haber, e renunció a
las leyes de los emperadores Justiniano e Veliano, y la nueva constitución e leyes
de Toro e partida, como en ellos se contiene, y así otorgó e firmó por ella un
testigo, siendo testigos Alonso Ortiz, e Cristóbal de Bedoya y Bernabé de
Valverde y Gaspar de Aldana, vecinos de Huelma.»
«Y yo, Alonso de Baeza,
escribano público de esta villa de Huelma, doy fe del otorgamiento de ello.»
Archivo Histórico
Provincial de Jaén. Legajo nº 6.608. Folio 554)
En este documento se refleja el cambio que hizo la fundadora Isabel Vázquez de la advocación del convento, cambió del apóstol Santiago y se decantó por el de su santa.
Inédito hasta ahora. El nombre que había pensado la fundadora del
convento para su advocación: el señor Santiago, pero después lo cambió por el
de santa Isabel (12 de marzo de 1573), ya que el testamento no se ha
conservado.
“… lo cual
dixo que por cuanto por una clausula de su testamento cerrado, que otorgó ante
Alonso Fernández de Baeza, escribano público desta villa, declaró y mandó que
la advocación del convento se nombrase del señor Santiago, agora, por la
presente, dice que revoca la dicha clausula del dicho testamento e quiere e
manda que el dicho convento sea de la advocación de mi señora Santa Isabel,
porque es su voluntad…”
jueves, 17 de enero de 2013
HERMANOS LIRIO, HUELMA AÑOS 50. OTRA FOTOGRAFÍA ENVIADA POR ANTONIO LIRIO VALERO
lunes, 14 de enero de 2013
viernes, 11 de enero de 2013
jueves, 10 de enero de 2013
miércoles, 9 de enero de 2013
lunes, 7 de enero de 2013
domingo, 30 de diciembre de 2012
"BAR LOS GORDOS" HUELMA AÑOS 50, POR GENTILEZA DE ANTONIO LIRIO VALERO:
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sábado, 22 de diciembre de 2012
FAMILIA MARTOS, HUELMA AÑOS 50. Gracias a Ana Martos:
Aparecen en la fotografía; Juan Martos, Alfonso Moreno, Ambrosio Martos, Pepa Martos, Hortensia Martos, Cristobal Guzmán, Esteban Martos y Concha Martos.
Los niños son de izquierda a derecha Gonzalo Galiano, Juanito Galiano, Jose Antonio Moreno y Juanito Moreno.
sábado, 15 de diciembre de 2012
HISTORIA DEL GRANADINO ABÚ I-QÁSIM IBN YUZAYY PROCEDENTE DE WALMA (HUELMA), SEGÚN LA FUENTE DE LA IHÁTA, gracias a Juan Martos Quesada:
"Llevaba la Kunya de Abú I-Qásim, pertenecía a una ilustre y linajuda casa de Granada y fué -!Dios lo haya perdonado!- maestro nuestro.
1.- Ancestros:
Sus antecesores porcedían de Huelma (Walma), uno de los castillos-fortalezas de las Barayila donde asentóse el más antiguo de ellos, cuando la conquista, en compañía de su pariente Abú I-Jattár Husám Ibn Dirar al-Kalbí. Al declinar el partido de los Almorávides, su antepasado (Yahyá) ostentó en Jaén, (durante breve periodo de tiempo, señorío y gobierno independiente.
2.- Condición:
Por su manera de entregarse al Conocimiento de Dios, muy próxima a la perfección, de ceñirse al sustento que proviene del numerario adquirido de un modo enteramente honorable y de aplicarse al estudio, a la anotación y a la compilación, fue -!que en paz descanse!- un faquí memorión consagrado a la docencia, con conocimientos en artes diversas, tales como la lengua árabe, la jurisprudencia, la metodología del derecho islámico, los distintos modos de leer el Alcorán, la tradición del Profeta y las bellas letras, con retentiva para la exégesis del Alcorán y con dominio de los diferentes tipos de salmodia de los recitadores alcoránicos, amén de coleccionista de libros que poseía una buena biblioteca, de trato afable, ameno en la disertación, asequible y honesto, que fue nombrado predicador de la mezquita mayor de Granada, a pesar de su juventud y conforme a sus méritos, procediendo en dicho cometido de acuerdo con las exigencias de su rango.
3.- Maestros:
Leyó con el profesor Abú Ya´far Ibn al-Zubayr, de quien aprendió la lengua árabe, el fiqh, el hadit y el Alcorán; transmitió de Abú I-Hasan Ibn Mastaqúr; leyó también el Alcorán con el ustád, almocrí y tradicionaliesta prolijo Abú Abd Alláh Ibn al-Kammád; siguó al játib Abú Abd Allá Ibn Rusáyd; escuchó al jeque y visir Abú Muhammnad Abd Alláh b. Ahmad Ibn al-Mu´addin y al ráwiya ya entrado en años Abú I-Walíd al-Hadramí, quien a su vez transmitió de Sahl Ibn Málik y de los maestros de su generación; transmitió asimismo del jeque y ráwiya Abú Zakariyyá al-Bursání, del ráwiya y játib Abú ´Abd Alláh Muhammad b. Muhammad b. ´Aalí al-Ansarí, del cadí Abú I-Maýd b. Alí Ibn Abí I-Ahawad, del cadí Abú ´Abd Alláh Ibn Bartal, del jeque y visirb. Abí ´AAbd Alláh al-Tanýali y del ustád que examinaba y decidía las cuestiones de teología y de jurisprudencia, a más de estar versado en las distintas ramas de la ciencia, Abú I-Qásim Qásim b. ´Abd Alláh Ibn al-Sátt. Y por último escribió mucho sobre materias diversas.
4.- Libros:
1.- Libro de la provisión del muslim, sobre la revisión del Sahíh de Muslim.
2.- Libro de las luces sublimes, sobre las expresiones orales de la Zuna.
3.- Libro de plegarias y jaculatorias extraídas del Sahíh de los hadices.
4.- Libro de los cánones jurídicos, sobre el compendio de la doctrina málikí, con advertencias sobre el rito sáfi´í, hanafí y hanbalí.
5.- Libro de la aproximación a la ciencia de la metodología del derecho.
6.- Libro de la luz esclarecedora, sobre los fundamentos de los dogmas de la religión.
7.- Libro del resumen meritorio, sobre el sistema de lectura del Alcorán propuesto porNáfi´.8.- Libro de los rudimentos de los seis recitadores del Alcorán excepto Náfi ´.
9 Libro de las advertencias generales, sobre las incorrecciones del habla del vulgo, amén de otros que anotó sobre la exégesis y las varioe lectiones, etc.
10.- Suya era, asimismo una magna Fahrasa (indice) que abarcaba una suma de personalidades de Oriente y de Occidente.
5.- Poesía:
De su propio magín recitó los versos con rima en gayn, imitando el modo de versificar de un grupo de poetas integrado por individualidades como: Abú I-´Alá al-Ma´arrí, el magnate Abú I-Muzaffar, Abú I-Tahir al-Silafí, Abú I-Haýýaý Ibn al-Sayj, Abú I-Rabí Ibn Sálim, Abú ´Alí Inb Abí I-Ahwas y otros, todos los cuales compusieron versos en el mentado género "Tawil"
I "POR LA CIENCIA, AL PARAISO"
"Los hijos todos del mundo abrigan un deseo y una
intención; salud y desocupación es mi personal afán
para lograr en la ciencia de la sari´a
un grado tal, que me facilite en el Paraíso entrar.
En objetivo semejante rivalicen los prudentes;
a mí me basta lo mínimo en este mundo falaz,
pues no reside el triunfo sino en un paraíso eterno,
donde vivir sea agradable y lícito libar.
II "ALABANZA DEL PROFETA"
Ansío alabar al Elegido, mas la incapacidad
me impide aprehender virtudes tales.
Dada la inmensidad del mar, ¿quien soy yo para abarcarlo?
¿quién para computar arena y astros?
Aunque mis miembros se trocasen en lenguas,
en tal caso sólo lograrían una loa parcial;
y si todos los mundos se aprestaran a alabarlo,
no llegarían ni a una parte de lo necesario.
Abstúveme de ello por respeto, educación y temor;
por veneración hacia quien posee una más elevada majestad.
!Con qué frecuencia hay silencios elocuentes!
!Cuán a menudo hay en las palabras reproches de censor!.
III "CONTRICIÓN"
!Oh Señor! Hoy se han multiplicado mis pecados,
y yo soy incapaz de computarlos y de evaluarlos.
Nada puedo hacer ante el tormento de la hoguera;
ante ella carezco de aguante y de firmeza.
!Mira, Dios mío, mi debilidad y mi pobreza,
y no me des a probar mañana el ardor de la gehena!
IV "RENUNCIA"
!Cuántos semblantes que lucen como el ol,
cuya belleza consuela el corazón del afligido,
he dejado de contemplar yo para
preservar el honor y el credo míos!
6.- Öbito:
Desapareció mientras animaba y exhortaba a los combatientes, confortándolos en su prueba, el día del evento de Tarifa que tuvo lugar a la hora de duhá del lunes 7 de ýumadá I del año 741 ( 30 de octubre de 1340)-!Dios acepte su martirio!-. Y su descendencia fue preclara en jueces y secretarios.
Fotografía de uno de los pasillos del Castillo de los Alburquerque en Huelma.
Angel del Moral
domingo, 9 de diciembre de 2012
jueves, 6 de diciembre de 2012
FAMILIA MARTOS-BRAVO, HUELMA 1946. Por gentileza de Juan Martos Quesada:
Está fechada el 14 de septiembre de 1946 , en el patio del caserón del nº 14 de la actual Avda. de Andalucía (en la actualidad deshabitada)y aparecen:
1ª fila de izda a dcha.: Ambrosio (hijo), Fuensanta (madre), Juan (padre), Esteban (hijo)
2ª fila (de izda a dcha): Cristobal (marido de Hortensia), Hortensia (hija), Concha (hija) Pepa (hija), Alfonso (marido Pepa)
y, por enmedio, cuatro nietos que no logro reconocer.
domingo, 2 de diciembre de 2012
domingo, 11 de noviembre de 2012
miércoles, 7 de noviembre de 2012
viernes, 2 de noviembre de 2012
LA MENTALIDAD RELIGIOSA ANTE LA MUERTE EN LA HUELMA DEL SIGLO XVI:
Fotografía de la "Capilla de las Ánimas", Iglesia de la Inmaculada Concepción Huelma (Jaén).
...Una vez que el alma se ponía en paz con Dios y con los hombres, llegaba el momento de la agonía, para la cual el enfermo se va a rodear de los profesionales del buen morir, los sacerdotes de distintas órdenes. Según éstos, en la habitación se debía prohibir la visita de familiares cercanos, amigos o deudores, pues se pensaba que estos acrecentaban en el moribundo el apego hacia los bienes terrenales y, por lo tanto, era un serio obstáculo para su "carrera de salvación". Cuando se permitía la visita de algún familiar cercano se le instaba a que no manisfestara sentimientos de tristeza. Junto a los sacerdotes se aconsejaba la presencia en el lecho de algún niño, pues su oración inocente agradaba mucho a Dios, o de algún amigo cuyas virtudes cristianas fueran destacadas, para que éste diera prudentes exhortaciones que lo confortaran ante las duras tentaciones. Con todo ello se pretendía que el transito hacia la otra vida se hiciera lo menos doloroso posible, controlando todos sus estados de ánimo y procurando que fuera lo más ejemplificante posible. Esto es lo que recomendaban las artes del buen morir, lo cual nos hace pensar que podía variar en algunos aspectos en función del estrato social y del calado cristiano que poseía el agonizante.
Fallecido el individuo, la comunidad parroquial participaba del acontecimiento por medio del tañido de las campanas, que doblaban a duelo. A continuación, se iniciaba todo el cortejo fúnebre que, presidido por la cruz parroquial, se encaminaba a la casa del fallecido y que no era sino el comienzo de todo un rosario de actos exequiales que culminaban con el "oficio del cabo del año". Todos ellos habían sido previamente establecidos en el testamento y, por consiguiente, su análisis nos da mucha luz a la hora de conocer todo el amplio espectro de posibilidades que ofrece la configuración del mundo de la muerte y de la religiosidad en la villa de Huelma.
En el cortejo fúnebre que lo llevaba desde su casa a la parroquia, en este trayecto como en los actos subsiguientes se pedía en el testamento el acompañamiento del féretro por una serie de personas. Lo más usual era la participación de los clérigos parroquiales, con su cruz y sacristán, seguidos muy de cerca por las cofradías, confirmando la importancia que éstas tuvieron en el ámbito de la muerte. En una mínima parte de los testamentos se solicita el acompañamiento de frailes, la mayoría de los cuales pertenecen al convento de Santa Isabel de la orden de los agustinos, sito en la misma villa.
Una testadora de la villa Ana López manda le acompañen tres pobres el día de su enterramiento, a los cuales les debía vestir y dar una vela. Esta práctica solía ser muy usual en otras localidades y respondía a la necesidad de realizar los obras de caridad que no se habían realizado en vida.
Lo más usual era el acompañamiento de dos o tres cofradías por testador, pero con demasiada frecuencia solía elevarse la asistencia a cuatro, pudiendo alcanzar niveles superiores aunque no eran tan usuales. El testador se podía encomendar a una o varias cofradías que se debían de encargar tanto de atenderlo y asistirlo en su enfermedad como de acompañarlo en sus exequías, debiendo destinarle algunas misas a favor de su alma.
En un estudio global de las cofradías que aparecen en las mandas testamentarias nos puede ayudar a comprobar cual de ellas tenía mayor relevancia social:
Santísimo Sacramento 42.50%
Ánimas del Pulgatorio 40%
Santa Vera Cruz 33.75%
Santo Nombre de Jesús 31.25%
Nuestra Señora 28.75
San Sebastián 12.50%
San Marcos 11.25%
Nuestra Señora de la Cabeza 5%
Los Nazarenos 3.75%
Nuestra Señora del Rosario 1.25%.
Hay que decir que prácticamente el cien por cien de los enterramientos se realizaban en la iglesia mayor, apuntando como causa más directa el deseo de descansar eternamente donde se desarrollaba la mayor parte de su vida cotidiana religiosa, lugar donde a su vez estarían sepultados la mayoría de sus familiares.
El cuerpo se podía amortajar con el hábito de alguna orden religiosa o de cofradías
Normalmente las cofradías o la misma parroquia, poseían todo el mobiliario necesario para la celebración de las exequias (paños, ataúdes, hachones de cera, etc.). de tal modo que pudieran reutilizarse para todos los hermanos que así lo necesitaran. Así la cofradía de Ánimas del Pulgatorio se encargaba de dar cristiana sepultura a los hermanos, para lo cual disponía de un paño de terciopelo negro que tapaba el cuerpo del difunto para darle mayor decoro y honra.
La sepultura dentro de las iglesias era motivo de importantes conflictos ya que se llegó a pensar que la misma era poco más que la prolongación del espacio doméstico, tratándola como si fuera una pequeña propiedad cuyo uso estaba restringido únicamente a los propietarios y sus herederos. Así, en el lmismo testamento de Marina García, se estipula lo siguiente:
..."Quiero y es mi voluntad que, para mi sepultura e para poner en ella, se saque una alfombra sin quenta de mis bienes y la lleve mará Sánchez e Marina García su hija, y se syente en la dicha mi sepultura ella e su hija todos los días que bibiere e nadie les pueda poner ynpedimento a ello, e despues de sus días se enterren ambas en ellas..."
Como dato aclaratorio conviene saber que, ambas mujeres fueron esclavas sometidas a servidumbre doméstica, a las cuales se les da carta de liberto en el mismo testamento. Refiriendose a " María Sánchez, mora de las del reyno de Granada, dice que le ha sevido muy bien e me a fecho otros regales e es buena cristiana, por lo cual a madre e hija las hago libres e les suelto e remito todo e qualquier derecho de patronazgo que contra ellas tengo por razones del dicho cautiverio e servidumbres, e les doy poder cumplido para que hagan sus testamentos o cobdicilios e todo aquello que personas libres e de poderío paternal pude e deben hacer".
Una vez el cuerpo llegaba a la iglesia se iniciaban las exequias propiamente dichas. Las celebraciones cultuales eran diversas pero todas ellas tenían componentes comunes. La misa y vigilia el día del enterramiento era uno de estos actos habituales que podía ser de oficio mayor, llano o menor. Se mantenía la costumbre hebraica de ofrendar pan y vino. La cera simbolizaba la luz de la vida futura y la esperanza en la resurrección, por ello su empleo fue tan corriente en las exequias.
En la villa de Huelma fueron muy usuales los novenarios, que consistían en que durante nueve días se dijese una misa cantada con su responso. Con el oficio del cabo del año se daban por finalizadas las exequias fúnebres.
Se trata de un pequeño resumen del trabajo de nuestro investigador local Amable Vico Vico:
MENTALIDAD RELIGIOSA ANTE LA MUERTE EN EL SIGLO XVI A TRAVÉS DE LOS TESTAMENTOS. EL CASO DE HUELMA.
domingo, 28 de octubre de 2012
jueves, 18 de octubre de 2012
"EL ASEDIO DE HUELMA DE 1476", TOMÁS QUESADA QUESADA:
El próximo 10 de noviembre el Ayuntamiento de Huelma va ha celebrar un homenaje a nuestro historiador Tomás Quesada Quesada, en el que intervendrán dos ilustres paisanos y ponentes, su hermano Manuel Quesada Quesada que nos hablará sobre su trayectoria profesional y humana, y Juan Martos Quesada el cual presentará la ponencia "Huelma medieval y musulmana".
Desde este humilde blog me sumo a esta iniciativa y para ello presento un fragmento de este trabajo que publicó en la Universidad de Granada el cual espero sea de vuestro agrado, en el aparece la figura del "Almayal", mercader recogido en diversas treguas como los únicos autorizados a comerciar a ambos lados de la frontera.
EL ASEDIO DE HUELMA DE 1476:
EL ASEDIO DE HUELMA DE 1476:
El 18 de febrero de 1476 un ejército formado por hombres de Guadix y Baza, a las órdenes de los caudillos de estas ciudades, pusieron cerco al castillo de Huelma a pesar de que había asentada una tregua entre Castilla y Granada, en respuesta a un robo de ganado y al cautiverio de algunas personas que los de Huelma habían efectuado con anterioridad, según nos relata el Libro de Actas Capitulares de Jaén de 1476: "... por cuanto los cabdillos de Guadix y Baza con muncha cauallería e peonaje de los moros del reyno de Granada vinieron sobre la villa de Huelma este domingo pasado que se contaron dies e ocho dias deste mes de febrero en que estamos e fisyeron mucho daño en el un castillo en quebrantamiento de la pas asentada entre los muy altos e muy poderosos rey don Fernando e reyna deña Ysabel, nuestros señores, e el señor rey de Granada..."
Sucesos como éste eran frecuentes en la frontera y en si mismo no tiene nada de extraordinario. El interés de esta acción reside en el papel jugado por la ciudad de Jaén en ella y que nos refleja la organización existente entre los castillos fronterizos y la cuidad base.
El alcaide de Huelma, Diego de Biedma, informa rápidamente al concejo de Jaén de esta acción de los granadinos para que, como cabeza del sector fronterizo, tome cartas en el asunto. La ciudad de Jaén responde de inmediato a los requerimientos del alcaide de Huelma, en la reunión del concejo de la cuidad del día 21 de febrero se enumentran las acciones que la ciudad había emprendido en defensa de su castillo: en primer lugar la toma de rehenes entre los "almayales" granadinos que se encontraban en Jaén para obligar a los musulmanes a levantar el cerco: "...los dichos señores concejo avian mandado detener en esta ciudad ciertos almayales que en el la estavan moros del reyno de Granada fasta que los dichos moros se fuesen del dicho cerco e porque los dichos moros se fueron e alzaron el dicho cerco los dichos señores concejo por no tener pendencia con los dichos moros mandaron que lo dichos almayales se vayan muncho en ora buena con sus mercadurías a Granada..." el concejo de Jaén emprende una acción de réplica en defensa de un castillo del que era responsable.
Y en segundo lugar, puesto que estaban firmadas las treguas, inicia las negociaciones necesarias con Granada, cabeza del correspondiente sector fronterizo musulmán, para que este suceso se solucionase pacíficamente sin que diese lugar a una ruptura de la tregua vigente, y entre estas disposiciones se incluye la prohibición al alcaide y hombres de Huelma de tomar prendas en represalia: "Este día los dichos señores mandaron escreuir una carta para Diego de Biedma, alcayde a la villa de Huelma, que non faga prendas por maldaño que en la dicha villa fizieron los moros en ningunos almayales que ventan a esta cibdad por quanto la pas rue asentada entre los mluy altos e muy poderosos el rey e la reyna nuestros señoes con el rey de Granda de Lorca a Tarifa de barra a barra y los dichos señores concejo tyenen escripto sobre el lo al dicho rey de Granada e con lo que repondiere lo noteficaran a e faran saber al alteza de los ya dichos rey e reyna nuestros eñores para que determinen lo que mas cumple a su seruczio".
El rey de Granada atendió los requerimientos del concejo de Jaén y pocos días después, el cuatro de marzo, escribió una carta al concejo de la ciudad explicando y disculpando la acción emprendida por sus súbditos e instando al concejo de Jaén a que enviase a un apoderado para solucionar definitivamente el problema: "Este dia troxieron una carta del señor rey de Granada escripta en aravigo e otra en yahien Aluayat, su secretario, sobrel daño que los cabdillos de Guadíz e Baza con sus moros fisyeron en la villa de Huelma en la qual se contenia quel alcayde Diego de Biedma, alcayde de la dicha villa de Huelma, avia fecho muchas sinrasones a los moros de Guadix tomando y mandando tomar moros furtados e ciertas asemilas y yeguas estando asentada la pas, tanto que los dichos cabdillos non lo pudieron sogrir e ovieron de venir sobre la dicha villa de Huelma, de la qual el dicho señor rey de Granda avia avido muy grandisymo enojo y que luego como lo supo envio mandar a los dichos cabdillos alzasen el dicho cerco, los quales asy lo fysyeron e cunplieron e que esta cibdad enbiase sus mensajeros para que fuesen a Granada e lo negociasen e desatasen todo. Luego por los dichos señores vistas las dichas cartas mandaron escreuir sobrello al ya dicho secretario e a Bulcazan Vanegas, alguazil mayor, e sacaron por mensajero para lasleuar para lo todo negociar al jurado Martind´Espynosa..."
LA ORGANIZACIÓN MILITAR DE LA ZONA MERIONAL, DEL REINO DE JAEN. EL ASEDIO DE HUELMA DE 1476.
TOMÁS QUESADA QUESADA
UNIVERSIDAD DE GRANADA
Puedes leer el trabajo al completo en el siguiente enlace:
Puedes leer el trabajo al completo en el siguiente enlace:
domingo, 14 de octubre de 2012
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